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千年一叹读书笔记黄大仙论坛高手料

发布时间:2019-10-17 浏览次数:

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  当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候,埃及的历史也成了木乃伊,而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书,就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件,这是其他几种文明都不敢想象的。

  站在金字塔前,我对埃及文化最大的感慨是:我只知道它如何衰落,却不知道它如何构建:我只知道它如何离开,却不知道它如何到来。

  永久是简单,永久是糙砺,永久是毫不弯曲的憨直,永久是对荒漠和水草交接线的占据,永久是对千年风沙的接受和滑落。

  无法解读是埃及文明的悲剧,但对金字塔本身而言,它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道,逻辑是后人踩踏的阶梯,而它干脆来一个漠然无声,也就筑起了一道障壁。因此还可以补充一句——

  到处是尘土,连每棵树乍一看都像是用泥土雕出。树下是堆积如山的垃圾,垃圾上站着无数双赤脚。这儿的人似乎都不大喜欢洗脸理发,更遑论洗衣,因此也像是用泥土雕出。

  对于贫困我并不陌生,中国西北和西南最贫困的地区我也曾一再深入。但那种贫困,至少有辛勤的身影、奋斗的意图、管理的痕迹、救助的信号,但这一切在这里很难发现,因此,惊人的不是贫困本身。

  有镇子的道路旁永远站满了大量蓬头垢面的人,互相看来看去。从小孩、青年、壮年到老年,好像要互相看一辈子,真不他们靠什么获得食品。

  在这里我可断言,一路上感到的最惨痛景象,不是石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭,而是在文明古国的千里沃野上,那些不上学的孩子们的赤脚,密如森林。

  佛教集中智慧思考人们如何通过熄灭欲望、无我无执、博爱众生而进入宁静解脱的“涅槃“境界“,成为彻底摆脱人生苦厄的觉悟者。

  就佛教本身而言,由于一度名声太响、人才太多、待遇太高,严重陷入蹈空玄谈、概念玩弄之中,失去了刚健的生命力,最后,不仅比不过印度教,连外来的伊斯兰教也无法面对,到十三世纪,在印度基本消亡。

  (泰姬陵)它只是它,世界第一流的建筑,只以童话般的晶莹单纯完成全部征服。

  我从门缝里见到它时只有一个想法,世间最杰出的精英是无法描述的,但一眼就能发现与从不同。有点孤独,有点不合群,自成一种气氛,又掩不住外溢的光辉,任何人都无法模仿。

  十八世纪出过以斋辛为代表的一些聪明君主,简直把宫廷建筑当作一种豪华的游戏在玩。一周明星私服穿搭解析西装外套依旧还是大热门穷奢极侈,又天真烂漫。

  (斋浦而)进城就非同一般,城门外的山道口硬是布置出两排二至三层的镂空凉台长廊,即使有敌人来犯也要让他们在攻城前先赞叹一番。

  全城房子基本上都是粉红色,这种指令实在有点匪夷所思,但居然实现了。粉红色房子中最著名的一幢即所谓“风宫”,每扇窗都以三面向外凸出,窗面精雕细刻,宫中女人可在里边看到闹市人群,而外面的人却看不清她们。这种想法本身就十分俏皮。

  更慰为大观的当然是那个筑在山上的阿姆拔城堡。进去后怎么也分不清它到底有几个通道系统,更不知道每一个通道系统究竟连着多少曲院密室、华厅轩窗。一进去就掉到迷魂阵里了,步步惊喜又步步紧张,生怕走不出来。无数次路断墙阻,又无数次柳暗花明,令人难忘。

  (恒河晨浴)我不想借此表现对另一个民族的鄙视,却也不想掩饰我对眼前景观的态度,因为这里的悲哀关及全人类。

  人之为人,应该知道一些最基本的该做和不该做。世间很难找到一头死象,因为连象也知道掩埋。

  再一次感谢我们的先秦诸子,早早地教会中国人懂得那么多“勿”:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动,已之不欲,勿施于人。。。。。。有时好像管得严了一点,但没有禁止,何以有文明?没有围栏,何以有社会?没有遮盖,何以有羞耻?没有规矩,何以成方圆?

  在恒河边,我看到的是,人的肮脏、人的丑陋、人的死亡,都可以夸张地裸露,都可以毫无节制地释放给他人、释放给自然。

  今后哪怕有千条理由让我来说几句“恒河晨浴”的美丽,我的回答是:眼睛不答应,良知不答应。我在那里看到的不是一个落后的风俗,黄大仙论坛高手料,而是一场人类的悲剧,因此不能不较劲,不能不沉重。

  宗教的起因,可能是对身边苦难的直接反应,但一旦产生便天高地阔,不再受一时一地的限制,因此也无法具体地整治一时一地。你看悠悠两千五百多年,佛祖思虑重重的这条道路,究竟有多少进步?

  至于印度河——恒河文明的衰落,我看至少有一半与宗教迷误有关。轻视生命,厌弃人世、不负责任,最后甚至连腐朽、恶浊和奴役都能容忍,这就大大降低了文明自身的力度,以到良莠不齐。

  宗教精神曾开掘和维持了人类的高贵内质,协调了人与宇宙的和谐关系,并创造了灿烂的艺术天地,永远是人类文明的瑰宝。

  中华文明缺少崇高的宗教精神,这是事实,却也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。中国文化自古至今都“重实际而黜玄想”,从内容到形态都诚实入世、经世致用,不怎么追求彼岸世界的缥缈图像,因而也摆脱了离开彼岸世界后淹没在水中的危险。

  中国以虚怀若谷的态度接受了佛教,但在古代一般仕人,往往是立足儒学,兼信佛教,而且对佛教也作了靠近亲情伦理的改造。这样一来,这种宗教信仰也就紧贴着现实生活又时时受到现实生活的检验了,不大可能陷入整体性迷昧。

  欧洲文艺复兴运动虽然不以希腊为中心,却雄辩证明了像希腊文明这样的古代文明,一旦摆脱保守的阴影,赋予新的创造活力,将会产生何种壮美的结果,可惜这样的复兴没有在其他几个文明中出现。

  一种既往文明不管曾经多么伟大,进入不同的时间过程和接受群体之后,必须寻找自己新的生命支点。在这一点上,几大文明好似乎都缺少弹性。两河文明只针对当时实用,弹性很小自可想象;埃及文明如果不说沦丧也只能说是处于一种封存状态;印度文明则在早已失去创造力的情况下被隔代耗用,连封存原样的可能也没有了。

  中华文明的基本面也是相当保守的,这使它一再地产生危机。但是,它又隐藏一种内在弹性,使保守不至于抵达脆折的程度。

  这种内在弹性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原则,既避免了排他又避免了极端,使中华文明一再从危机中脱身而出。

  在中国文化领域,从古到今都产生了大量态度极端的保守主义者,但事实证明,这些人总是迟早因极端态度而被人们遗弃,结果连同他们的保守主义也很难长久成气候,这一点与不少人对中华文明的解释不一样。

  中华文明常常既使创新者头疼,也使保守者头疼,这种有趣状态中也埋藏着它历久不衰的另一个原因。